「互聯(lián)網(wǎng)消滅的40件事」
當(dāng)人們已經(jīng)完全習(xí)慣于埋首互聯(lián)網(wǎng)之時，我們想用一種審慎的態(tài)度來看待技術(shù)如何改變?nèi)祟惡蜕鐣?。我們?yōu)榍盎ヂ?lián)網(wǎng)時代送一首挽歌，也希望那些曾經(jīng)點(diǎn)亮智慧、滋養(yǎng)心田、溫暖支持了彼此，伴隨人類從歷史中走來的寶貴的東西，能夠跟著我們一起走向未來。
主筆 | 楊璐
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?前互聯(lián)網(wǎng)時代
疫情持續(xù)了兩年，遠(yuǎn)程辦公技術(shù)有了極大的發(fā)展，只要有手機(jī)或者Wi-Fi信號，我們能在任何地方發(fā)起或者參與一場會議，學(xué)者們能在任何地方作為嘉賓參加講座，歌手能在任何地方開始他的演出。科技再一次解決了我們的問題，即便身處泥沼，人們依然堅(jiān)韌地向前，社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)幾乎如常，甚至工作效率更高、成本更低。
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我卻有不同的體驗(yàn)。有一次因?yàn)椴稍L對象在中高風(fēng)險區(qū)，我們也用上了視頻會議 App。那次采訪做得不好，因?yàn)槲乙恢痹诜中?。?dāng)時剛剛講了幾句話，我就發(fā)現(xiàn)如果看著屏幕交流，我們的目光是對不上的。后面一個小時的時間里，我一直在調(diào)整攝影頭，可目光始終是相錯的。
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（站酷海洛供圖）
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?采訪這項(xiàng)活動，獲取的信息不僅僅是采訪對象說了什么，他的衣著舉止、所處環(huán)境，以及講話時的面部表情、下意識的小動作等都是幫助記者對人、對事建立判斷的信息，特別是目光。
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?眼睛是心靈之窗，難以言傳的情緒、態(tài)度都是通過目光相對而意會的。眼波流轉(zhuǎn)之間，人才有血有肉，靈動鮮活起來。我曾經(jīng)采訪過為明星和超級模特化妝的化妝師，他告訴我，在一流的時尚圈里工作模特是不能戴美瞳眼鏡的，因?yàn)槊劳趽趿四抗狻?/span>
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?面對面的交流對人很重要。小說家卡夫卡曾經(jīng)在一封信中寫道：“怎么會有人認(rèn)為，人們可以通過書信彼此交流！人們可以思念一個遠(yuǎn)方的人，可以觸碰一個近處的人，除此以外的一切都超出了人類的能力。”
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?卡夫卡認(rèn)為書信是在與幽靈交流，寫在紙上的親吻不會到達(dá)它的目的地，半路上就會被幽靈捕獲，被它攫取?，F(xiàn)在連書信這樣運(yùn)筆之間能注入抽象情感和意念的媒介都消失了。按照卡夫卡的邏輯，現(xiàn)在是數(shù)字幽靈時代。韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲擔(dān)憂：“有了數(shù)字媒體之后，我們難道不會真的漸漸忘了，如何去思念一個遠(yuǎn)方的人，觸碰一個近處的人嗎？”
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現(xiàn)在大家坐在咖啡館里都只盯著自己面前的屏幕，并不互相交流（視覺中國供圖）
?熱烈贊頌互聯(lián)網(wǎng)時代的人，說自己是樂于學(xué)習(xí)、樂于擁抱新事物的人，建議大家不要做擰巴的人，用舊世界觀來看新世界。我不知道“錯過的目光”算不算舊世界觀，數(shù)字技術(shù)的滲透一方面便利了我們的生活，另一方面也確實(shí)帶來了深刻的改變。
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?互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)讓溝通即時高效，同時我們喪失了閑適。數(shù)碼設(shè)備把每一個地點(diǎn)都變成了工位，把每一點(diǎn)時間都變成了工作時間；數(shù)碼設(shè)備還把每一個地點(diǎn)都變成了商場，把每一點(diǎn)時間都變成了購物時間。過去你可能有想不起要買什么的時刻，現(xiàn)在不會了，每一樣內(nèi)容里都植入了營銷，別人購物發(fā)了朋友圈會啟發(fā)你也想買，社交媒體上大V的種草會啟發(fā)你也想買，還有各種各樣的廣告。現(xiàn)代人就像轉(zhuǎn)籠里的松鼠，在工作、消費(fèi)的循環(huán)里疲于奔命，筋疲力盡。
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我們能在任何地方發(fā)起或者參與一場會議（視覺中國供圖）
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活在數(shù)社交媒體驅(qū)散了孤獨(dú)和無聊，同時我們喪失了內(nèi)心的安寧。手機(jī)屏幕的藍(lán)光影響褪黑素的分泌，影響睡眠，數(shù)字技術(shù)把大腦喚到一個更興奮的狀態(tài)。
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?美國心理學(xué)博士瑪麗·K.斯溫格爾用自己20年臨床經(jīng)驗(yàn)和神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)研究成果寫成的書《劫持》，講的就是數(shù)字技術(shù)、社交媒體和游戲?qū)ΜF(xiàn)代人特別是青少年大腦的影響。書中認(rèn)為，過于依賴數(shù)字技術(shù)，使人們更難以有效地集中注意力，以及帶來顯而易見的更高程度的焦慮。這種現(xiàn)象被作者稱為大腦緊張，或者技術(shù)造成的精神疲勞，后果是精神渙散、疲勞、易怒和抑郁。
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?互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展得太快，我們剛剛接受了Web2.0給生活帶來的進(jìn)步和不適，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)又在談?wù)揥eb3.0了，比如元宇宙。我們列了一份清單，上面的內(nèi)容都在逐漸遠(yuǎn)離數(shù)字化的現(xiàn)實(shí)，甚至已經(jīng)消失，可其實(shí)這一切只發(fā)生在不到20年的時間之內(nèi)。
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?仿佛是一條長長的時間隧道被壓縮了，在這樣一場特別的懷舊之旅中，我們想討論這些到底是怎么發(fā)生的，我們應(yīng)該如何看待科技，如何調(diào)整自己來更好地生活？
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活在數(shù)字媒介里
如果把歷史拉長，每一種新媒介的出現(xiàn)通常都具有劃時代的作用。20世紀(jì)20年代，廣播是新媒體，它報(bào)道重大新聞的能力無可阻擋，爵士樂也通過廣播節(jié)目廣為傳播。
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?50年代，電視占據(jù)了舞臺的中央。1952年美國總統(tǒng)競選，候選人塔夫脫的團(tuán)隊(duì)禁止攝像機(jī)拍攝代表資格聽證會，給觀眾留下跟幕后政治有涉的印象，而艾森豪威爾的團(tuán)隊(duì)擅于利用新媒體最終獲勝。但是，這些更迭都沒有數(shù)字媒介的滲透那么深入。在數(shù)字化時代，媒介已經(jīng)不是工具，而是我們的生存世界。
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《盛裝戀愛有理由》劇照
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?人類從遠(yuǎn)古時代遷徙而來，如今正向網(wǎng)絡(luò)化的世界遷徙而去。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院的董晨宇老師一直在做社交媒體研究、數(shù)碼人類學(xué)研究。他說：“比如微信，它已經(jīng)不僅僅是社交媒體。有學(xué)者認(rèn)為它應(yīng)該叫超級黏性應(yīng)用平臺，還有更激進(jìn)的學(xué)者認(rèn)為它應(yīng)該叫生活基礎(chǔ)設(shè)施。從前我們使用媒體主要是為了獲取信息，現(xiàn)在媒體已經(jīng)滲透到許多領(lǐng)域。微信可以交水電費(fèi)，這在報(bào)紙時代是沒法辦到的。媒介在應(yīng)用層面越來越泛化了，這導(dǎo)致我們不是在使用媒介，而是生活在媒介之中。”
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?生活在數(shù)字媒介之中，說明這一次的媒介更迭不再是信息傳播速度的加快，而是一種全方位的變化。董晨宇用一個具有諷刺意味的生活片段來總結(jié)變化的內(nèi)容。他說：“現(xiàn)在一個人如果坐在咖啡館里沒帶手機(jī)、電腦、iPad，沒和人聊天，只是單純喝咖啡，旁邊的人會覺得他有病。這里面隱喻了人與技術(shù)、人與人、人與世界關(guān)系的改變。”
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?人與技術(shù)關(guān)系的變化，表現(xiàn)為如果孤身一人或者在無聊的聚會上，人們總是情不自禁地打開手機(jī)，讓它成為親密的伙伴。智能手機(jī)不再僅僅是一種傳播工具，而是情感的一部分。人與人關(guān)系的變化，比如歷史上的咖啡館是人們交流的公共空間，可現(xiàn)在大家坐在咖啡館里都只盯著自己面前的屏幕，并不互相交流。
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?麻省理工學(xué)院教授雪莉·特克爾曾經(jīng)評論：“我們對科技的期待越來越多，對彼此的期望卻越來越少。”她把這種困境稱為“群體性孤獨(dú)”。人與世界關(guān)系的變化，表現(xiàn)為信息環(huán)境更為復(fù)雜多變，我們時常在社交媒體里見證此起彼伏的熱點(diǎn)事件，見證各種真相和謠言，見證極端的觀點(diǎn)、被操縱的輿論。
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?遷徙還在進(jìn)行之中。董晨宇說：“我們經(jīng)常說的一個詞是新媒體，比如說微信現(xiàn)在可能已經(jīng)不算新媒體了。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界覺得‘生成型媒體’這個詞可能更合適，它指的是尚未完全普及，但已經(jīng)出現(xiàn)了大眾化苗頭的媒體。具體來講，以計(jì)算機(jī)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)所搭載的媒體形式都可以說是生成型媒體。”現(xiàn)在，越來越多的人已經(jīng)開始談?wù)揥eb3.0，比如說區(qū)塊鏈技術(shù)或者元宇宙都在生成型媒體的范圍之內(nèi)。
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《失控玩家》劇照
?Web3.0的支持者認(rèn)為，它可以提供更高水平的互動關(guān)系，并讓網(wǎng)民能從社交和游戲的氛圍中得到經(jīng)濟(jì)回報(bào)。中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師劉永謀說：“從虛實(shí)融合的角度看，這樣的進(jìn)化明顯有將人類更多拉進(jìn)賽博空間的動機(jī)。簡單說，它想方設(shè)法讓人們的上網(wǎng)時間更多，其中關(guān)鍵就是增加沉浸性，用技術(shù)更好地滿足人們的感官需要，讓人們更沉迷于虛擬世界中。這種讓人們依賴高科技的重要特征，叫作科技上癮區(qū)的擴(kuò)張。”
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?從生成型媒體的角度去看，數(shù)字化在未來還會更深地介入我們的生活。董晨宇說：“可能以后我們一切的信息生產(chǎn)、文化生產(chǎn)都在數(shù)字化平臺上進(jìn)行。有一個詞叫‘平臺依賴’，比如從前一個明星可以在各個媒體上穿梭，現(xiàn)在的網(wǎng)紅離開他表演的那個平臺，誰也不認(rèn)識他。一旦平臺關(guān)閉了他的賬戶，這個網(wǎng)紅就消失了。平臺依賴不僅僅體現(xiàn)在文化生產(chǎn)中，也體現(xiàn)在我們普通人的生活當(dāng)中。比如我們打開App點(diǎn)外賣，哪個餐館第一個被看見，這是由平臺決定的。”
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《黑鏡》劇照
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?生成型媒體的權(quán)力是傳統(tǒng)媒體不可想象的。董晨宇幾年前曾經(jīng)在豆瓣上開過一個知識付費(fèi)課程叫《像傳播學(xué)者一樣思考——黑鏡人生里的傳播學(xué)肖像》，用社會科學(xué)理論來講解數(shù)字時代的熱門話題，基本覆蓋了跟人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的方方面面。
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?他關(guān)注技術(shù)的陰暗面，比如我們?yōu)槭裁从憛拠?yán)肅的東西，并且注意力越來越短；他關(guān)注微信朋友圈對我們的改變，比如我們在朋友圈中進(jìn)行印象管理，看到其他人的朋友圈我們?yōu)槭裁磿?ldquo;別人過得比我好”的感慨；他關(guān)注數(shù)字時代的交流障礙，人們?yōu)楹蜗嘈盘摷傩畔?，互?lián)網(wǎng)為什么讓我們的信息更閉塞；他還關(guān)注廣告的狙擊，我們?yōu)槭裁磿樽约旱幕糜X買單、關(guān)注數(shù)字勞動的現(xiàn)象，我們在為社交媒體免費(fèi)打工等等。
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?樁樁件件列出清單來，我們就會發(fā)現(xiàn)從前的日子猶如鄉(xiāng)愁般安寧，數(shù)字時代則充滿喧囂和挑戰(zhàn)。
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我們是不是手機(jī)的囚徒
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在目前的技術(shù)發(fā)展階段，手機(jī)占據(jù)核心角色。移動傳播領(lǐng)域?qū)＜依聿榈?middot;塞勒·林在他的著作《習(xí)以為常：手機(jī)傳播的社會嵌入》里寫道：“手機(jī)是迄今為止全世界普及率最高的信息與傳播技術(shù)，從來沒有哪一種傳播技術(shù)能夠像手機(jī)這樣，以如此快的速度被普及。因此，忽視其帶來的社會變化，意味著忽視一個重大的社會變遷。”
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?手機(jī)其實(shí)在智能化之前就已經(jīng)對社會產(chǎn)生重要的影響。理查德·塞勒·林把手機(jī)出現(xiàn)的歷史價值類比于時鐘，人們對它的存在已經(jīng)習(xí)以為常。這并不是說這個技術(shù)不重要，而是說明它已經(jīng)嵌入了社會結(jié)構(gòu)之中。
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?他以涂爾干、戈夫曼等社會學(xué)家關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的理論為基礎(chǔ)，提出：“手機(jī)用來打電話給親友，告知突發(fā)事件、安排見面、情緒低落時獲得情感支持等，通過這些尋?；蛘卟粚こr刻的交流活動，我們發(fā)展和維系著社會網(wǎng)絡(luò)。如果我們忘帶手機(jī)，就在一定程度上辜負(fù)了親密連接，可能錯過短信和電話。換句話說，如果沒有手機(jī)，群體協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)問題。”
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《春潮》劇照
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進(jìn)入到智能手機(jī)階段，人們與手機(jī)的關(guān)系更加緊密了。我們活在媒介里，很多事務(wù)需要使用智能手機(jī)處理。另外，手機(jī)隱秘的觸發(fā)機(jī)制吸引人們打開它。從某種角度來講，手機(jī)能夠操控人的情緒。
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?董晨宇說：“我們感到無聊或者尷尬的時候，打開手機(jī)就能舒緩，比如手機(jī)游戲能夠帶來刺激和愉悅。在潛意識里打開手機(jī)和驅(qū)散負(fù)面情緒就建立了一個因果關(guān)系。久而久之，即使不需要情緒刺激的時候，我們也時不時地打開手機(jī)。它已經(jīng)不是解決情緒問題的良藥，而是日常必需品。”
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?智能手機(jī)和社交賬號成了“延伸的自我”。消費(fèi)者行為學(xué)有一項(xiàng)經(jīng)典研究，當(dāng)人們可以掌控或操縱自己所擁有的物品時，比如唱片、手機(jī)、汽車，我們會有意無意地將這些物品視為身體的一部分。我們掌控力越強(qiáng)，這些物品和自我意識的關(guān)系越緊密。董晨宇說：“2013年，這個理論擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)。提出這個概念的學(xué)者貝爾克認(rèn)為人們在社交網(wǎng)站中的賬號承載了很多記憶和情感，這也是一種延伸自我。同時，相比現(xiàn)實(shí)社會，人們在互聯(lián)網(wǎng)上塑造延伸自我的成本很低。”
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《完美陌生人》劇照
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?人與手機(jī)的這種緊密關(guān)系，產(chǎn)生了很多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：比如，文章開頭列舉的那些對身心或者生活產(chǎn)生的影響，或者我們清單里一些令我們悵然的消失。比如，延伸自我會讓人們越來越脫離現(xiàn)實(shí)世界。董晨宇說：“一旦人們沉迷在社交App中經(jīng)營自己的形象，會對虛擬環(huán)境產(chǎn)生依賴，從而逃避現(xiàn)實(shí)世界中的社交關(guān)系。人們可能喜歡上社交App中理想簡單的自我，卻厭倦實(shí)際生活中復(fù)雜而有缺陷的自我。”
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?人于是被手機(jī)形塑。手機(jī)帶來的問題，可能與社會本身相關(guān)。我們認(rèn)為智能手機(jī)讓我們信息過載、隨時隨地工作、生活節(jié)奏越來越快，但這些也因?yàn)槲覀儽旧砭吞幱谝粋€加速社會。
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?“加速社會”是社會學(xué)對當(dāng)代進(jìn)行的原創(chuàng)性診斷。它的提出者、德國社會學(xué)家哈特穆特·羅薩認(rèn)為：“社會加速有三個維度。第一個是科技加速。由于科技的更迭周期不斷縮短，它造成了第二個加速，社會變遷的加速。社會變遷的加速指的是各種事物、信息的時效性越來越短。時效性縮短，意味著人們完成事情的截止日期不斷往前移，于是造成第三個加速，生活步調(diào)的加速。”
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圖 | 攝圖網(wǎng)
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?看似手機(jī)帶來的問題，也可能是人性問題。劉永謀說：“人對智能手機(jī)的使用，充分彰顯人類行為的矛盾性。大家使用社交軟件，似乎社交活動更多了，但現(xiàn)實(shí)中卻越來越孤獨(dú)。大家刷手機(jī)摸魚不工作，但刷得昏天黑地，比工作還累。大家現(xiàn)在都說要關(guān)注自己的隱私權(quán)，卻在朋友圈大曬隱私。如果有一種普遍人性的話，技術(shù)產(chǎn)品不能改變?nèi)诵?，但是可以放大人性的某些部分?rdquo;
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?劉永謀從哲學(xué)角度看待人與手機(jī)的關(guān)系，提倡技術(shù)控制的選擇論。他說：“人們喜歡刷手機(jī)，是人選擇了手機(jī)，而不是手機(jī)奴役人。比如很多人刷手機(jī)，我稱之為信息貪婪，什么都想知道，比如異國他鄉(xiāng)的一場劫案，跟自己一點(diǎn)關(guān)系都沒有的明星緋聞等。當(dāng)代人信息過載而不自知，因?yàn)楹猛妗?ldquo;
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?尼爾·波茲曼稱之為文化艾滋病，在《娛樂至死》里大加鞭撻。沉迷手機(jī)的人，控制不了自己，于是就控制不了手機(jī)。人能不能控制手機(jī)的問題其實(shí)有很多爭論，社會科學(xué)并沒有唯一的準(zhǔn)確答案。我覺得重要的是人必須想方設(shè)法控制手機(jī)，控制新技術(shù)的發(fā)展。”
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數(shù)字幸福觀
?技術(shù)跟人類亦敵亦友。媒體文化批評家尼爾·波茲曼在他的著作《技術(shù)壟斷》里寫道：“每一種技術(shù)既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物。”比如說，新技術(shù)摧毀了傳統(tǒng)的知識壟斷，造成新的知識壟斷。
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?在為新技術(shù)歡呼的時候，有一些問題不能忽視。尼爾·波茲曼寫道：“技術(shù)賦予誰更大的權(quán)力、更多的自由？誰的力量和自由又會被削弱？”他在30年前給盲目的技術(shù)崇拜潑冷水，捍衛(wèi)人文主義，今天依然有價值。
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?董晨宇說：“如果我們越來越離不開生成型媒體，它的權(quán)力邊界在哪里？比如現(xiàn)在所說的平臺社會。平臺可以通過流量分配引導(dǎo)上面的很多行為。比如一個短視頻火了帶來流量，很快大家都做相同的東西。短視頻本來是一種創(chuàng)意勞動，卻變得無創(chuàng)意了。我們看起來有很多選擇權(quán)，其實(shí)無論生產(chǎn)者還是粉絲，自主權(quán)越來越喪失了。”
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《監(jiān)視資本主義：智能陷阱》劇照
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?我們向網(wǎng)絡(luò)化的世界遷徙，生活面臨非常多的新現(xiàn)象。很多人可能并沒有經(jīng)驗(yàn)去判斷和應(yīng)對。董晨宇對數(shù)字素養(yǎng)科普很熱心，他給中小學(xué)生講過如何與數(shù)字時代相處，今年還會上線一個面向成年人的系列課程。董晨宇說：“比如說我們覺得智能手機(jī)有很多問題，就防著孩子上網(wǎng)，那么遇到網(wǎng)絡(luò)暴力的時候，誰來告訴孩子這是什么東西？上海有一項(xiàng)在學(xué)生中做的調(diào)研，遇到網(wǎng)絡(luò)暴力向誰傾訴，老師排名倒數(shù)第二，家長排名倒數(shù)第一。”
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?技術(shù)雖然帶來弊端，全面拒絕并不明智，而應(yīng)該去了解它的底層邏輯，然后決定如何使用它。董晨宇說：“我在人大附中做了一件事，讓學(xué)生們刷短視頻App，然后花一節(jié)課時間來分析App是如何讓人上癮的。這件事的結(jié)果是很多學(xué)生把軟件卸載了。”
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《小歡喜》劇照
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?傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)講的是對媒體的批判力，但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化，媒介不再是外在工具，而成了生活的一部分。董晨宇正在做數(shù)字幸福觀的研究，他說：“批判力應(yīng)該轉(zhuǎn)化為共存力，這里面不是拒絕，不是沉迷使用，也不是給人定很多標(biāo)準(zhǔn)，比如每天固定使用手機(jī)幾個小時。我們應(yīng)該自洽，就是如何使用手機(jī)使自己能獲得一個好的生活狀態(tài)。比如我的工作跟研究互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)，我刷短視頻App和社交App可以很幸福。那為什么偏偏每天只使用三個小時呢？”
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?過去和未來都會有新技術(shù)產(chǎn)生，它們給人的境遇和人本身帶來的改變，則是哲學(xué)問題。針對智能時代，哲學(xué)界存在兩種相反的極端態(tài)度。樂觀主義者認(rèn)為以后會出現(xiàn)“智能理想國”，悲觀主義者則稱未來是“智能機(jī)器烏托邦”。
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?劉永謀說，比如掃地機(jī)器人當(dāng)然要搜集和分析房間的信息，也就是說智能應(yīng)用離不開物聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)。悲觀主義者用“電子圓形監(jiān)獄”的理論去分析物聯(lián)網(wǎng)的結(jié)構(gòu)與功能，會發(fā)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)偏好極權(quán)控制，本質(zhì)上是會侵犯人的隱私的。
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?不僅僅是隱私，機(jī)器人還可以對人進(jìn)行拘押。電影《終結(jié)者》里就有呈現(xiàn)，機(jī)器人對所有人的牢獄統(tǒng)治。樂觀主義背后也潛藏著巨大的風(fēng)險，它極容易走向?qū)＜一蛘呗殬I(yè)經(jīng)理人掌權(quán)管理社會，人民只能服從經(jīng)理人的命令。
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?技術(shù)對人本身的改變，要討論人的“原初是什么樣子”。劉永謀說：“可以這樣想問題，現(xiàn)代人有一個共同祖先夏娃，她也不知道人應(yīng)該是什么樣子的。人類為了生存下來一直在根據(jù)環(huán)境改變。比如長久以來人們認(rèn)為專注力是好事，而手機(jī)讓專注力下降?？墒?，過于專注導(dǎo)致思想冥頑不化，同時關(guān)注多個事情也是一種能力。比如手機(jī)讓人自戀，而適度自戀讓人幸福感更強(qiáng)。”
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?我們既不要一刀切地貼標(biāo)簽，也要關(guān)注智能技術(shù)對人的異化。劉永謀說：“異化指的是人創(chuàng)造出來的東西變成異己力量反過來奴役人。人在智能時代的異化至少包括自我混亂、欲望放縱、權(quán)力異化，比如說數(shù)字鴻溝和信息壁壘、虛實(shí)不分，再比如說人對手機(jī)依賴后在真實(shí)世界中的能力下降等等。”
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《銀翼殺手2049》劇照
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?技術(shù)的影響用什么尺子來衡量？劉永謀說：“哲學(xué)研究技術(shù)，是希望人類在技術(shù)時代得到更好的安頓。不光是智能手機(jī)，所有技術(shù)進(jìn)步最終要為人類福祉服務(wù)，否則就沒有意義。”
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?要達(dá)到這樣的和諧可能需要漫長的時間，并在這個過程中呈現(xiàn)一種“纏斗”狀態(tài)。劉永謀說：“在國內(nèi)，社科院段偉文老師談纏斗理論比較多。纏斗的對抗關(guān)系會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，雙方是對手而不是敵人，都是共同體不可或缺的一部分。用這個理論去看智能時代人類的異化，異化中的各方會紛爭不斷，誰也不能完全鏟除對手。在纏斗中，秩序建立起來。這是一種動態(tài)的秩序，而非既定藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)。”
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?任何單純的技術(shù)都沒辦法讓人類上天堂或者下地獄，最終還是要依靠人類的能動性。我們都知道技術(shù)發(fā)展的車輪滾滾向前，時代洪流不可阻擋。就此別過之時，我們想用一種審慎的態(tài)度來看待技術(shù)對人類和社會的改變。我們?yōu)榕f時代送一首挽歌，也希望那些曾經(jīng)點(diǎn)亮智慧、滋養(yǎng)心田、溫暖支持了彼此，伴隨人類從歷史中走來的寶貴的東西，能夠跟著我們一起走向未來。
本文轉(zhuǎn)自于 三聯(lián)生活周刊
